top of page

Евангелие от Евы

Обновлено: 1 мая 2021 г.

Материал противоречит официальной истории и общепринятым догмам.

Даты указаны исключительно для ориентира и НЕ отражают действительность.

 
Book of Hours (use of Tournai) Place of origin, date: Diocese Tournai; 1535
Часовая книга. Турнеская епархия; 1535

Евангелие от Евы считается утерянным апокрифическим евангелие гностического содержания, известное только из свидетельств Епифания Кипрского


Епифаний Киипрский (Епифаний Саламский, лат.Epiphanius Salaminis, Епифаний Константийский, считается Отцом-Основателем Церкви в Православной и Римско-католической традициях. Он приобрел репутацию ярого защитника православия. Наиболее известен тем, что составил Панарион.

Панарион или На восемьдесят ересей, так называемый Панарий или Ковчег — ересиологический трактат Епифания Кипрского, огромный сборник ересей , полный цитат, которые часто являются единственными сохранившимися фрагментами запрещенных текстов.


Епифаний Кипрский, Панарион, глава 26.2:

«Другие не стыдятся цитировать Евангелие Евы и стремятся положить семя во имя этого ...»

Единственное известное содержание из Евангелие от Евы – несколько цитат Епифания (Панарион, 26), Отец церкви, критиковавший то, как борбориты использовали это для оправдания свободной любви, практикуя прерванный половой акт и поедая сперму в качестве религиозного акта. В то время как некоторые вольномыслящие гностики считали, что поскольку плоть по своей сути зла, нужно просто признать это, свободно вступая в половые акты. Однако, большинство гностиков придерживалось противоположной точки зрения и крайнего аскетизма.


Епифаний Кипрский, Панарион, глава 26.2:

При взаимном же друг с другом совокуплении возбраняют деторождение, ибо и растление у них допускается не для рождения чад, но для удовольствия. Смех диавола над таковыми и издевательство над заблудшим Божиим созданием! Но удовольствия совершают, получая друг от друга нечистоту своих сперм — не на деторождение роняют, но безобразно поедают. Если же кто из них и предастся сеять извержением естественное создание, и женщина зачнет, то осмелимся сказать страшное для слуха. Ибо одновременно вытягивая эмбрион вниз, забирают зародыш этот для поедания в едином кругу и, собравши все свиное и собачье, смешивают мед, перец и другие ароматы и масти, дабы не стошнило их, и каждый приверженец имеет по персту от измученного младенца. И таким образом произведя людоедство, молятся наконец Богу и говорят, что не развлекаются от князя желания, но сгоняют грех брата. Вот, собственно говоря, каково это пасхальное пиршество.

Цитата выше, классический пример бурной фантазии "праведника" и борца с т.н. ересью.


Далее цитаты Епифаня из Евангелия от Евы ( Панарион , 26.3.1):

1. Я стояла на высокой горе и увидел высокого человека и другого невысокого роста, и услышала как бы звук грома и подошла ближе, чтобы послушать. Тогда он заговорил со мной и сказал: «Я есмь ты, и ты есмь, где ты там, я, и я посеян во всем; и таким образом ты вянешь [ослабеваешь], когда снимаешь с меня плоды, но когда ты собираешь их с меня, тогда собираешь их с себя».
2. «Я увидела дерево, приносившее двенадцать плодов в году, и он сказал мне: это Древо Жизни».
3. И когда Иосиф и наша первая мать увидели это, они простерлись лицом к лицу и, громко поблагодарив Бога, прославили Его и сказали: «Будь благословен, Господь Бог отцов наших, которые сегодня, ибо Ты совершил искупление людей своим приходом. Я снова был восстановлен и воскрес после своего падения, и теперь вы восстановили меня в моем прежнем достоинстве. Моя душа гордится собой, и моя надежда, Бог, мой Спаситель, порадовал».
4. Сказав это, Ева, наша первая мать, увидела облако, поднимающееся к небу из пещеры, и ребенок был явлен открыто, так как казалось, что искрящийся свет приземлился перед кормушкой скота, и младенец подошел взять грудь своей матери и напился молока; затем он вернулся на свое место и сел. С этой точки зрения, Иосиф и наша первая мать, Ева прославила Бога, поблагодарив его, и они восхищались только что произошедшими чудесами. И они сказали: «Воистину, кто когда-либо слышал что-либо подобное или видел своими глазами все, что было сделано?»
5. И наша первая мать вошла в пещеру, и она взяла ребенка на руки и стала ласкать и целовать его нежно, и она благословила Бога, потому что ребенок был необычайно красив, сиял и блистал, а его черты расцветали. И завернув его в пеленки, она посадила его в корыто с волами. И наша первая мать Ева вышла из пещеры. Вдруг она увидела женщину по имени Саломея, которая пришла из города Иерусалима. Наша первая мать Ева подошла к ней и сказала: «Я сообщаю вам недавнюю хорошую новость: молодая девственница, которая не знает абсолютно ни одного мужчину, родила ребенка».
6. Саломея сказала: «Я знаю, что весь Иерусалим осудил ее как виновную и достойную смерти. И из-за своего стыда и бесчестия она бежала из города, чтобы приехать сюда. И я, Саломея, узнала в Иерусалиме, что эта дева родила ребенка мужского пола, и я пришла с радостью увидеть его». Наша первая мать Ева сказала: «Ее девственность свята и остается непорочной». Саломея сказала: "А как ты узнала, что она девственница?" Наша первая мать сказала: «Я покажу тебе то, что видела своими глазами. Когда я вошла в эту пещеру, я увидел светящееся облако, парящее над ней. И в высотах слышался звук слов и многочисленное войско духовных хоров ангелов, которые во весь голос благословляли и прославляли Бога. И к небу поднялось сияющее облако». Саломея сказала ей: «Клянусь живым Господом, я не поверю твоим словам, пока не увижу ту деву, которая не знает мужчину, родившая ребенка без участия мужчины». И наша первая мать, войдя в пещеру, сказала святой Деве Марии: «Держись, ибо вот Саломея хочет тебя осмотреть и проверить твою девственность».
7. И когда Саломея вошла в пещеру, она протянула руку и попыталась приблизиться к Богородице, внезапно пламя, вырвавшееся оттуда с сильным жаром, обожгло ее руку. Она с резким криком сказала: «Горе мне, несчастной и несчастному, которого мои ошибки серьезно ввели в заблуждение! Что я наделала в своей путанице? Потому что я согрешила против моего Бога, и хулила его, и своим неверием искушал живого Бога. Вот, моя рука также стала подобна горящему огню!»
8. Но стоящий там ангел сказал: «Протяни руку к ребенку; подойди к ней, и ты выздоровеешь». И, упав к ногам ребенка, она поцеловала его, и, взяв его на руки, она приласкала его и сказала: «О новорожденный сын великого и могущественного отца, младенец Иисус, Мессия, Царь Израиля, Искупитель, Помазанник Господа, Ты явился в городе Давидовом. О свет, ты воскрес на земле и явился для искупления мира».
9. Саломея произнесла эти и многие другие слова, и в тот же момент ее рука зажила; и возвышаясь, она обожаема ребёнком. Она хотела поехать в Иерусалим. Тогда ангел заговорил с ней и сказал: «Саломея, когда пойдешь в Иерусалим, куда бы ты ни пошла, не рассказывай никому об этом видении, чтобы не узнал о нем царь Ирод, прежде, чем младенец Иисус пойдет в храм для очищения через сорок дней». Саломея сказала: «Да, Господь, твоя воля будет выполнена». И когда Саломея вернулась в свой дом, она никому не открыла слов, которые сказал ей ангел.

Анри-Шарль Пуэш в редакции Беаты Блатц пишет о содержании Евангелия от Евы:

Первый отрывок, процитированный у Епифания, по-видимому, относится к началу документа. Однако очень трудно сделать какие-либо точные утверждения о личность говорящего и его мифического собеседника. Сама Ева могла быть рассказчиком видения, но с таким же успехом она могла быть неким анонимным провидцем. Аналогичным образом могут быть предложены несколько интерпретаций для двух фигур, которые появляются в видении. Возможно, также две фигуры на самом деле одно, рассматриваемое одновременно в двух разных аспектах, как это часто бывает в повествованиях этого типа. Например, вначале Апокрифа Иоанна или явления Иисуса Христа, и других божественных или демонических существ в различных воплощениях. Все, что можно сказать наверняка, - это то, что Евангелие от Евы принадлежит к документам откровения, а значит, к апокалиптической литературе. Оно создано по широко распространенному образцу «отчета о видении», и использует обычные мотивы этого вида литературы: сцена на горе, появление фигуры очень большого или гигантского роста, обращение этой фигуры к провидцу. Божественное существо, раскрывает своему собеседнику свою идентичность с ним с помощью почти стереотипной формулы, которая часто используется в гностических, герметических, магических или алхимических текстах. Эта идентичность подразумевает, что одно присутствует везде и всегда для другого, и что между ними существует консубстанциональность т.е. единая сущность. «Собирать самого себя», т.е. собирать субстанцию своей духовной «природы света», которая рассредоточена в теле и в материи, чтобы восстановить и спасти свое «эго», высвободив его из разнообразия мира и вернув его в первоначальное единство, равносильно утверждению, что тот, кто в то же время собирает и сохраняет вещество, или часть вещества другого, которое также рассеяно, рассеяно и заключено в тюрьму в мира. Существует сотрудничество между Спасителем и спасенным. Здесь снова теория и язык являются гностическими.
 

Согласно официальной версии Адам и Ева жили задолго до рождения младенца Иисуса, однако текст евангелие говорит о том, что Ева стала свидетелем его рождения и жила в одно время с Царём Иродом.


Подобные несостыковки встречаются довольно часто, что неудивительно поскольку история искусственно удлинена.


Например, в манускрипте ниже, где Ева и Адам изображены рядом с монахиней и двумя дамами в традиционных одеждах 15 века. По тому, что оба прикрывают гениталии, видно, что они уже изгнаны их райского сада и обрели стыд за свои наготу.

Chants royaux sur la Conception, couronnés au puy de Rouen de 1519 à 1528.

Мы в который раз делаем. вывод, что история и хронология человечества намеренно искажена. Наиболее значимые тексты приравниваются к ереси либо считаются утерянными, а как показывает практика, то что объявлено ересью оказывается наиболее близким к правде.

 

Источник изображений

Comments


bottom of page