top of page

ЛГБТ в Священных Текстах | Библия | Коран Махабхарата

Библия - это настоящий шведский стол для тех, кому нужна всего одна цитата вне контекста, чтобы оправдать свои личные взгляды на брак. В зависимости от того, через какое отверстие вы смотрите, Библию можно привести как одобряющую, так и запрещающую полигамию, моногамию, развод и пожизненное безбрачие.


Использование термина "традиционный брак" для обозначения исключительно гетеросексуальной моногамии является абсурдным и нелепым, особенно когда этот термин употребляют представители духовенства, которые должны иметь лучшее понимание этой темы.



 

Знаете ли Вы?

* Из 32 000 стихов Библии только в пяти напрямую упоминается гомосексуализм.

* В Коране гомосексуализм упоминается только один раз.

* Книга Левит, которая предусматривает смерть за гомосексуализм, требует такого же наказания за прелюбодеяние, добрачный секс, непослушных детей и богохульство.

* Библейский Иисус не осуждает гомосексуализм.

* Разрушение библейского города Содома произошло из-за жестокого обращения с чужеземцами.

* Библия никогда не осуждает однополые браки.

* У библейских Давида и Ионафана был официальный однополый союз.

* "Традиционный брак" в Библии включает в себя многоженство.

* Ни один известный священный текст не запрещает однополые браки.

* Индуистские и другие дальневосточные священные тексты не осуждают гомосексуализм.

* Гомосексуализм является естественным, его практикуют сотни видов животных.


В этой статье собраны материалы, касающиеся вопросов ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных людей) в священных текстах. Ссылки на Священные Писания используются как опора в многих горячих дискуссиях о геях, таких, как не было с тех пор, как проходил Скопсовский процесс. Поэтому крайне важно изучать фактические тексты и контекст, в котором они были написаны.


Введение


В Библии, Коране, бахаистских и зороастрийских писаниях есть несколько отрывков, осуждающих гомосексуальность. Вырванная из контекста интерпретация этих отрывков использовалась в качестве оправдания преследований гомосексуалистов, начиная от насмешек до тюремного заключения и даже казни. Обычно эти цитаты используются потому, что структура власти нуждается в тщательно структурированной библейском оправдании своих действий.


Колониализм впоследствии навязал эти предрассудки ряду незападных обществ, в которых ранее не было такого рода репрессий. Другие основные мировые религии, в частности, индуизм, буддизм, даосизм и синто, не осуждают гомосексуалистов в своих священных текстах, а тем более не упоминают об этом вскользь. Это не означает, что общества, где эти религии доминируют или практикуются, толерантны (или не толерантны) к ЛГБТ; скорее всего, дискриминация или преследование не основаны на религиозной почве.


Современные исследования природы пола показали, что сексуальные предпочтения человека являются врожденными; гомосексуальность встречается у сотен видов; а гендер и сексуальное поведение представляют собой континуум, а не два обособленных полюса. В этой борьбе за свободу ЛГБТ-сообщества, мы должны быть готовы противостоять консервативным и традиционным установкам в наших обществах и религиях, и продвигать свои идеи о равенстве и справедливости.


Мы приглашаем читателей рассмотреть этот материал с открытым умом.

 

Древний мир


Сапфо (Ш. О. Менжен,1877)
Сапфо (Ш. О. Менжен,1877)

Систематического преследования ЛГБТ просто не существовало до сравнительно недавнего времени в мировой истории. ЛГБТ играли важную роль на всех уровнях классического греческого и римского общества. Известно, что Александр Македонский был бисексуалом. Император Адриан пытался обожествить своего спутника жизни, Антиноса. В греческой мифологии мы имеем миф о Тиресии, который изменил свой пол с мужского на женский и обратно; Зевс, среди прочих своих любовей, взял Ганимеда; нимфа Гермафродита превратилась из женщины в интерсексуальное существо.


Например, в Древнем Египте было допустимо иметь отношения с людьми одного пола, и это отражалось в их искусстве и литературе. Существовали даже некоторые мифы, связанные с отношениями между богами одного пола, такими как миф о Сете и Хоре.



В Древней Греции, которая считается колыбелью западной культуры, существовала практика мужской гомосексуальности, как способ обучения и воспитания юношей, и это было распространено в аристократическом обществе.



В Древнем Риме также были отношения между мужчинами, которые были известны как любовь между мужчинами или "amicitia". Эти отношения были социально признаны, но не признавались в законодательстве.

Кроме того, существуют отчеты о ЛГБТ-отношениях в различных культурах, таких как китайская и японская культуры, в которых они описываются в литературе и искусстве.


Митридат - правитель Понта в III веке до нашей эры, был известен своими бисексуальными отношениями. Он имел роман с греческим философом Анаксархом, который прославился своей риторикой и отрицанием существования богов.


Известность лесбийских отношений до нашей эры ограничена тем, что сохранившиеся письменные источники в основном написаны мужчинами и описывают отношения между мужчинами, а не женщинами. Однако, есть несколько известных примеров лесбийских отношений.


Сапфо - поэтесса, жившая в Греции на острове Лесбос в VI веке до нашей эры, писала много стихов о любви к женщинам и учила молодых девушек писать и поэтически выражать свои чувства. Ее поэмы и фрагменты остались до наших дней и почитаются как одни из самых ранних произведений о женской любви.

Сапфо, которую древние называли "десятой музой", оставила огромное количество удивительной поэзии, лишь фрагменты которой избежали костров темных веков. Она прославляла Афродиту, богиню любви, и некоторые из ее любовных стихов обращены к женщинам. На протяжении истории ее жизнь и произведения были призмой, через которую каждое поколение рассматривало однополую любовь.


Гетераиния - по легенде, женщина-воительница, жившая в Древней Спарте в VII веке до нашей эры. Она была известна своей любовью к женщинам и воевала за право женщин участвовать в спартанском обществе наравне с мужчинами.

 

Библия


В Танахе и Новом Завете есть несколько прямых ссылок на то, что мы сегодня называем гомосексуализмом. Два наиболее негативных отрывка содержатся в книге Левит, наряду с массой древнееврейских табу на еду и инцест, ритуалами очищения и медицинскими протоколами. В Новом Завете, в Посланиях Павла есть несколько случаев, когда Павел уничижительно отзывается о гомосексуализме. Примечательно, что ни в одном месте Евангельского повествования Иисус не осуждает гомосексуализм.


Следует также отметить, что в древнееврейском и греческом языках не было слова "гомосексуализм" в том смысле, в котором мы сейчас используем этот термин. Поэтому в тексте Танаха и Нового Завета в этих отрывках используются иносказания или эвфемизмы.


Что касается лесбийства, Библия хранит молчание. В Танахе нет прямого упоминания (или осуждения) женского гомосексуализма, а в Новом Завете он упоминается лишь однажды (очень косвенно).


Версия короля Якова


Король Яков I, который заказавший перевод Бибилии – Библии короля Якова", несомненно, был гомосексуалистом. Шептались, что "Елизавета была королем: Теперь Яков - королева".


Яков I был ответственен за подтверждение закона о разврате от 1533 года, который криминализировал содомию в Великобритании. Однако у Якова I было несколько хорошо задокументированных гомосексуальных связей. Хотя у него было восемь детей от его жены Анны Датской, в конце концов они решили жить раздельно. В 1607 году на поединке он встретил Роберта Карра, которому тогда было 17 лет, и поддерживал с ним отношения в течение почти десяти лет, которые закончились тяжелым разрывом. В 1614 году он начал отношения с Джорджем Вильерсом, простолюдином, и в 1623 году сделал его герцогом Бекингемским. В 1624 году Джеймс написал Вильерсу письмо, в котором спрашивал, "любишь ли ты меня сейчас... более, чем в то время, которое я никогда не забуду в Фархаме, где между хозяином и его собакой нельзя было найти изголовья кровати".


Танах


Некоторые эзотерические еврейские традиции считают, что Бог гермафродитичен по своей природе, и что Адам изначально был гермафродитом. Это основано на прочтении Бытия 1:27:

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

Эта тема очень подробно раскрывается в Каббале; например, отрывок из книги "Разоблачение Каббалы". Рабби Самуил-бар-Нахман цитируется Плотниковым, который говорит:

"Адам, когда Бог создал его, был мужчиной и женщиной (андрогином)".

Аналогично цитируется Маймонид (там же):

"Адам и Ева были созданы вместе, сросшимися спинами". Это похоже на андрогина, упомянутого в "Симпозиуме" Платона.

Грех Содома


Далее следует рассказ о разрушении города Содома (Бытие 18:16-19:29). Содом получил свое название от теперь уже несколько причудливо звучащего термина "содомия", который первоначально означал специфический мужской гомосексуальный половой акт. В конце концов, он был расширен и стал означать любую форму сексуального выражения, которая оказалась незаконной, включая то, что гетеросексуальные пары делают каждый день.


Однако при внимательном прочтении выясняется, что это название несколько ошибочно. Начнем с того, что Содом описывается просто как "нечестивое" место. Лот, племянник Авраама, отправляется туда жить, чтобы узнать, найдется ли там хоть один праведник. Сексуальная тема начинается, когда два переодетых ангела посещают Лота. Толпа, состоящая из мужчин города, "молодых и старых", нападает на дом Лота и требует, чтобы Лот позволил им познать этих двух мужчин. Конечно же, "познать" - это знаменитое иносказание, означающее сексуальный контакт.


Следующий отрывок заслуживает более пристального изучения. Лот (Быт. 19:8) просит толпу "заняться" двумя его дочерьми-девственницами, но не двумя гостями, "ибо ... они пришли под сень кровли моей". Дальнейшая история хорошо известна: наступает божественный гнев, толпа ослепляется, города равнины уничтожаются огнем и серой, а Лот и его семья спасаются бегством, жена Лота превращается в соляной столб, потому что оглядывается назад, и только Лот и его дочери спасаются. В часто игнорируемом эпизоде этой истории дочери Лота совершают с ним кровосмешение, одурманивая его (Быт. 19:31), предположительно для того, чтобы заселить страну; похожий мотив встречается в истории Ноя. Как и в других библейских повествованиях, даже герои в конце концов совершают ужасные грехи, движимые обстоятельствами. Но многие игнорируют весь контекст этой истории, пытаясь оправдать свой фанатизм.


Первоначально грехом города Содома считалось нарушение прав гостей Лота. Определение "греха Содома" как мужского гомосексуализма было более поздней интерпретацией, которую сделали средневековые еврейские и христианские писатели в качестве ответа на языческое принятие гомосексуализма. Ближневосточное гостеприимство и по сей день подразумевает ответственность за защиту гостей под своей крышей. Тот факт, что Лот был готов принести огромную жертву, отдав своих дочерей-девственниц в жертву толпе вместо своих гостей, подчеркивает это.


Существует обширная Хаггада, древний еврейский фольклор, в котором рассказывается о жестокости Содома по отношению к чужестранцам, о плохом обращении с бедными и бездомными. Среди прочих историй, путешественникам дают золото, но не еду; когда они умирают от голода, все украдено, включая золото и одежду с их спин, а их тела оставлены гнить. Одна из несчастных дочерей Лота была сожжена до смерти за то, что дала голодающему человеку еду. Другую женщину, помогавшую бедняку, обмазывают медом и оставляют на смерть, чтобы ее ужалили пчелы. Некоторые из этих историй наполнены мрачными комедийными поворотами. На бедняка нападают и грабят. Элиэзара, слугу Авраама, бьют по голове, когда он вмешивается. Судья постановляет, что он должен заплатить своему обидчику за лечение! ( Кровопускание считалось хирургической операцией). Тогда Элиэзар бьет судью по голове, пуская кровь, и говорит судье, чтобы тот заплатил штраф. См. "Легенды евреев" Гинзбурга и "Талмуд" Полано: Избранное", где приведено множество других историй в том же духе. После их прочтения, возможно, вы будете ратовать за то, чтобы Господь излил серу на города равнины...


Есть также множество библейских отрывков, предупреждающих о плохом обращении с незнакомыми людьми (в которых подразумевается история Лота), например, вот этот в Новом Завете [Евр. 13:2]:

"Не забывайте принимать у себя незнакомых, ибо таким образом некоторые невольно развлекают ангелов".

Есть также множество библейских ,,,,,,,,трывков, предупреждающих о плохом обращении с незнакомыми людьми (в которых подразумевается история Лота), например, вот этот в Новом Завете [Евр. 1,,,,


Между первоначальной концепцией нарушения закона гостеприимства и средневековым акцентом на конкретном сексуальном акте существует промежуточный этап, когда Содом критиковали совсем по другим причинам. Когда Содом упоминается в последующих книгах Танаха и в Новом Завете, он используется как пример города, развращенного роскошью и лишенного таких ценностей, как милосердие и смирение. Нигде это не выражено так ясно, как в Иезекииле 16:48-50, где Иезекииль, говоря от имени "Господа Бога", перечисляет грехи Содома:

"Говорит Господь Бог... Вот, это было беззаконие... Содома: гордость, пресыщение хлебом и обилие праздности... и не поддерживала руки бедных и нуждающихся. И они возгордились и сделали мерзость предо Мною; потому Я устранил их, как увидел благо".

Обратите внимание, что в данном контексте "мерзость" означает человеческие жертвоприношения и поклонение идолам, а не общие налоговые льготы для однополых пар или сексуальные практики. Более того, "мерзость" находится в конце списка. Главный грех Содома, согласно этой версии, заключался в том, что их общество было материалистичным, жадным и немилосердным. Социальная и экономическая справедливость - это нить, которая проходит как через еврейскую Библию, так и через Новый Завет, и нетрудно экстраполировать ее на современную борьбу за равенство, например, борьбу ЛГБТ. Когда правительственные и религиозные учреждения и их лидеры увековечивают угнетение, не будет лишним сказать, что они совершают настоящий грех Содома.

Левит


Книга Левит, вероятно, была написана во время вавилонского изгнания, с 550 по 500 год до нашей эры. В книге Левит рассматриваются вопросы ритуальной чистоты и запрещенного поведения. Традиционно приписывается Моисею (входит в Пятикнижие, первые пять книг Библии).


Теперь, когда мы слышим слово "Левит", должен подняться красный флаг (или желтая карточка). Велльхаузен в своих "Пролегоменах к истории древнего Израиля" выдвинул "Документальную гипотезу". Среди прочего, он представил доказательства того, что существовало четыре отдельных автора Танаха, Ветхого Завета. В двух словах, левитские законы были добавлены в текст Библии очень поздно, автором, занимавшим высокое положение в религиозной иерархии, священником. Это законничество, которое Иисус постоянно осуждает в Новом Завете, а талмудические раввины с наслаждением придираются к нему. Придав им силу божественного закона, они управляли каждым аспектом повседневной жизни. Когда древний еврейский ритуальный комплекс был разрушен, многие из этих законов стало просто невозможно соблюдать. Другие были закостенелыми запретами того времени, когда евреи стремились сохранить свою культурную самобытность в море язычества.


Левит 18:22 и Левит 20:13 - это два библейских стиха, которые чаще всего приводятся в поддержку осуждения гомосексуализма в Писании; последний стих даже требует, чтобы такое поведение каралось смертью. Оба стиха относятся именно к мужскому гомосексуализму, но не к женскому.


Во Второзаконии 22:5 осуждается как мужское, так и женское переодевание как "мерзость". Однако конкретное наказание не указано. Напротив, в той же главе указаны суровые наказания за другие проступки: смерть через побивание камнями невинной невесты [Втор. 22:13-21], а также обоих участников прелюбодеяния [Втор. 22:22] и некоторые случаи добрачного совокупления [Втор. 22:23].


Предыстория осуждения гомосексуализма в книге Левит - интересная тема. Евреи находились в конфликте с язычниками, которые также проживали в древней Палестине. На евреев оказывалось сильное давление, чтобы они переняли различные практики язычников, чтобы стать еще одной религией в плавильном котле. Поэтому были составлены предписания, запрещающие определенные языческие верования и практики, такие как поклонение деревьям и камням и некоторые формы гадания.


Языческие религии древнего Ближнего Востока имели жрецов-мужчин, которые, чтобы почтить фигуру богини, подражали женщинам. Позднее классическое описание этой системы верований можно найти в книге "Сирийская богиня". Эти жрецы, называемые в Танахе кедешим, как и другие шаманы по всему миру, переодевались, брали на себя экономические и социальные роли, обычно связанные с женщинами, а в некоторых случаях даже кастрировали себя. Они также участвовали в сексуальных актах в рамках своих церемоний, схожих с тантрическими практиками. Это включало секс с другими мужчинами.


В каждом случае, когда "содомит" упоминается в "Версии короля Якова" вне контекста истории о падении Содома в Бытие, это перевод еврейского слова qâdêsh, которое относится к вышеупомянутому языческому жрецу. На самом деле слово qâdêsh происходит от примитивного корня qâdash, который означает, помимо прочего, "освящать, святить, посвящать, очищать, освящать".


Например, в 1 Царств 14:24, в "Версии короля Якова» написано:

"были также содомиты в земле, и они поступали по всем мерзостям народов, которых Господь изгнал пред сынами Израилевыми".

Кроме того, мерзость в данном случае, вероятно, лучше перевести как "идолопоклонство". Использование этих неправильно переведенных стихов для осуждения гомосексуализма в целом вводит в заблуждение.


Правила, запрещающие мужчинам переодеваться и заниматься сексом с другими мужчинами, были основаны на противостоянии этому священству. Однако со временем это было обобщено на подобное поведение, независимо от того, было ли оно частью духовной практики. Запрет гомосексуализма в книге Левит использовался впоследствии на протяжении сотен лет как прецедент для преследования геев, и цитируется в юридических спорах вплоть до сегодняшнего дня.


Книга Левит содержит множество суровых заповедей и предписаний, и многое из них невозможно увязать с современной жизнью или современными стандартами справедливости и прав человека. Некоторые другие интересные моменты в книге Левит включают в себя:

  • наказание за богохульство - смерть через побивание камнями [Лев 24:16],

  • подобным образом, ребенок, проклявший своего родителя, будет предан смерти [Лев 20:9],

  • саранча, жуки и кузнечики являются допустимой пищей [Лев. 11:21], но не моллюски и ракообразные [Лев. 11:10].

  • Левит 25:44-46 был истолкован апологетами рабства, как божественное разрешение на покупку, удержание и завещание человеческих существ в качестве собственности.

Большинство христианских и еврейских групп сегодня считают, что многие из правил в книге Левит и других местах еврейской Библии не должны считаться обязательными или, в худшем случае, незначительными грехами, если они нарушены, и что суровые наказания устарели. Например, в Талмуде (Санхедрин, глава VIII) ведется обширная дискуссия о том, является ли предание смерти "строптивого и непокорного" ребенка уместным наказанием по принципу reductio ad adsurdum. А Иисус цитирует (см. ниже), что закон должен состоять из двух правил, а именно: любви к Богу и любви к ближнему; это неявная критика сложных и жестоких предписаний книги Левит.


Давид и Ионафан



В Библии есть обширное и очень сочувственное описание однополых отношений, история Давида и Ионафана, например: 1 Царств 18:1-5, 1 Царств 19:1-7, 1 Царств 20:30-42, 2 Царств 1:25-6. Хотя их связь описывается как несексуальная, ее трудно охарактеризовать как чисто дружескую.




Ионафан был сыном Саула, заклятого врага Давида. Их души описаны как "сплетенные вместе". Давид и Ионафан "заключили договор, потому что он любил его, как свою собственную душу". Слово "договор" является важным, потому что в Танахе это слово всегда подразумевает формальное юридическое соглашение. Чтобы отметить этот договор, Ионафан буквально дарит Давиду одежду со своей спины, а также другие подарки, в том числе оружие.


Позже Ионафан успешно ходатайствует перед Саулом о сохранении жизни Давида. Во время их последней встречи, 1 Царств 20:41, они целуют друг друга и плачут вместе. Скорбь Давида по поводу смерти Ионафана глубока и трогательна. В плаче Давида по Ионафану он описывает их дружбу как "миновавшую любовь женщин". Эта элегия, 2 Царств 1:18-27, известная как "Поклон", является одним из самых любимых отрывков в еврейской Библии.


Это повествование намного превосходит два тривиальных выпада против однополой любви в книге Левит. Фанатики, использующие Библию для нападок на геев, очевидно, не замечают этого.

Новый Завет


Евангелие


В четырех Евангелиях Иисус представлен с посланием любви и терпимости. Он ни разу не осуждает гомосексуалистов, не требует предать их смерти и т.д., как это делают некоторые из его современных последователей. Подобные заявления были бы глубоким отклонением от остального текста. Например, в Евангелии от Матфея 22:37 Иисус говорит следующее:

22:37 ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.
22:38 Сия есть первая и великая заповедь.
22:39 И вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
22:40 На сих двух заповедях держится весь закон и пророки.

В Евангелии от Иоанна 13:34 он дополнительно упоминается следующее:


13:34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу.

Так что, если Иисус повернется и скажет "ненавидьте геев", это будет несколько не в его духе.


Павел


С учеником Павлом дело обстоит иначе. В Послании к Римлянам 1:26-7 Павел осуждает мужской и женский гомосексуализм, как "противоестественный" (отсюда и термин "противоестественный акт"). Примечательно, что это единственное упоминание о женском гомосексуализме во всей Библии.


В Первом послании к Коринфянам 6:9-11 Павел говорит, что "женоподобные" "не наследуют Царства Божьего".


В Первом послании к Тимофею 1:8-11 Павел называет "оскверняющих себя человекоугодием" преступниками, наряду с ворами и убийцами.


Эти отрывки из Посланий - единственные три места, где в Новомй Завете упоминается гомосексуализм. Ученые считают эти отрывки реакцией на ближневосточное языческое, эллинистическое и римское общество, которое в основном спокойно относилось к ЛГБТ и духовности. Позже раннехристианские писатели развили темы Павла. Это привело к многовековым гонениям на ЛГБТ в Европе, часто со скрытыми целями, связанными с политическими распрями или откровенным вымогательством. Ранним примером этого был византийский император Константин, который ввел дискриминационные законы против гомосексуалистов, а затем продолжил использовать эти законы для шантажа и маргинализации соперников.


Однополые браки в Библии

Танах


Вообще-то это довольно щекотливая тема. В Библии нет упоминаний об однополых браках (за исключением, возможно, рассказа о "завете" Давида и Ионафана). Но там также нет упоминаний о репрезентативной демократии, электричестве, Интернете или одежде из полиэстера. Для подавляющего большинства христиан и иудеев (даже тех, кто верит в библейскую инеррацию), если что-то не упоминается в Библии, это не обязательно означает, что это грешно или запрещено. Если вы, конечно, не амиш, в таком случае вам, вероятно, не стоит читать это...


Библия - это настоящий шведский стол для тех, кому нужна всего одна цитата вне контекста, чтобы оправдать свои личные взгляды на брак. В зависимости от того, через какое отверстие вы смотрите, Библию можно привести как одобряющую, так и запрещающую полигамию, моногамию, развод и пожизненное безбрачие. Поэтому неудивительно, что существуют цитаты, которыми можно манипулировать таким же образом, чтобы осудить однополые браки. Например, часто цитируемая цитата из Бытия 2:23-4:

2:23 И сказал Адам: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиною, потому что произошла от человека.
2:24 Итак оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

Теперь, прежде чем вы скажете: "Ага! Значит, Библия запрещает однополые браки!", посмотрите еще раз. В этом отрывке не говорится: "Ты не должен позволять двум мужчинам или двум женщинам вступать в брак и получать те же налоговые льготы и права на посещение больниц, что и гетеросексуалы". Когда в Библии встречается заповедь или запрет, он указывается однозначно, как, например, в книге Левит.


Этот отрывок также имеет мистический подтекст, который буквалисты склонны полностью упускать или игнорировать. Он подразумевает, что Адам когда-то был соединен с Евой в одном теле, и причина, по которой люди ищут общения, заключается в том, что они ищут свою недостающую половину. (Это похоже на теорию Платона об андрогине). Кроме того, и в Танахе, и в Нового Завета брак используется как метафора союза души с Богом, который, очевидно, является двойственным.


В Танахе такие брачные практики, как двоеженство, многоженство, наложничество, договорные и браки по расчету, описываются как нормальные, каковыми они и были в то время. Сегодня все эти виды брака либо запрещены в большинстве западных стран, либо считаются весьма необычными, гораздо более необычными, чем моногамные однополые союзы.


В Бытии глава 16 Сара, жена Авраама, побуждает Авраама оплодотворить свою служанку Агарь, потому что она бесплодна (хотя позже Сара чудесным образом рожает Исаака). Позже (Бытие глава 25) Авраам берет еще одну жену, Кетуру, которая также описывается как наложница. Иаков, Рахиль и Лия: семейное древо в Бытие Глава 29 Иаков женится на сестрах Рахили и Лии, которые были дочерьми Лавана, его дяди по материнской линии. В следующей главе Иаков имеет двух сыновей от Валлы, служанки Рахили, двух сыновей от Зилфы, служанки Лии, затем двух сыновей от Лии, и, наконец, Рахиль рожает Иосифа.


Шесть жен Давида указаны в 2 Сам. 3:2.

Соломон описывается как имеющий семьсот жен и триста наложниц. Однако Талмуд (трактат Санхедрин) утверждает, что у царя может быть не более восемнадцати жен.

Обратите внимание, что из всего этого списка только женитьба на двух сестрах прямо запрещена в Левите 18; однако разрешается жениться на сестре умершей жены.


Использование термина "традиционный брак" для обозначения исключительно гетеросексуальной моногамии является абсурдным и нелепым, особенно когда этот термин употребляют представители духовенства, которые должны иметь лучшее понимание этой темы.


Книга Руфь




Предыстория:


Наоми была израильской вдовой, некоторое время жившей (из-за голода) в Моаве, где она женила двух своих сыновей на моавитянках Орфе и Руфи. Позже сыновья умерли, оставив Наоми "совсем одну, без мужа и сыновей",

У нее были две невестки, и когда она услышала, что условия жизни в Израиле улучшились, она вернулась, сначала взяв с собой двух невесток. Затем она передумала и предложила двум женщинам вернуться в свой дом в Моаве. После некоторых уговоров Орфа так и сделала, но Руфь отказалась.


В Руфь 1:14, говоря об отношениях между Руфью и Наоми, упоминается, что "Руфь прилепилась к ней". Еврейское слово, переведенное здесь как "прилепилась", идентично тому, которое используется в описании гетеросексуального брака в Бытие 2:24:

"Итак оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть".

Эта книга, вероятно, была включена в Еврейские Писания, потому что царь Давид был одним из потомков Руфи. Хотя эта однополая дружба, по-видимому, была очень близкой, нет никаких доказательств того, что это были сексуально активные отношения.


Руфь Глава 1: 16-1

Не принуждай меня оставить тебя или отступить от следования за тобой! Куда ты пойдешь, туда и я пойду, где ты остановишься, там и я остановлюсь; Твой народ будет моим народом, и твой Бог - моим Богом. Где ты умрешь, там и я умру - там я буду похоронен. Пусть Господь сделает со мной так и так, и даже больше, если даже смерть разлучит меня с тобой".</