Библия - это настоящий шведский стол для тех, кому нужна всего одна цитата вне контекста, чтобы оправдать свои личные взгляды на брак. В зависимости от того, через какое отверстие вы смотрите, Библию можно привести как одобряющую, так и запрещающую полигамию, моногамию, развод и пожизненное безбрачие.
Использование термина "традиционный брак" для обозначения исключительно гетеросексуальной моногамии является абсурдным и нелепым, особенно когда этот термин употребляют представители духовенства, которые должны иметь лучшее понимание этой темы.
Знаете ли Вы?
* Из 32 000 стихов Библии только в пяти напрямую упоминается гомосексуализм.
* В Коране гомосексуализм упоминается только один раз.
* Книга Левит, которая предусматривает смерть за гомосексуализм, требует такого же наказания за прелюбодеяние, добрачный секс, непослушных детей и богохульство.
* Библейский Иисус не осуждает гомосексуализм.
* Разрушение библейского города Содома произошло из-за жестокого обращения с чужеземцами.
* Библия никогда не осуждает однополые браки.
* У библейских Давида и Ионафана был официальный однополый союз.
* "Традиционный брак" в Библии включает в себя многоженство.
* Ни один известный священный текст не запрещает однополые браки.
* Индуистские и другие дальневосточные священные тексты не осуждают гомосексуализм.
* Гомосексуализм является естественным, его практикуют сотни видов животных.
В этой статье собраны материалы, касающиеся вопросов ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендерных людей) в священных текстах. Ссылки на Священные Писания используются как опора в многих горячих дискуссиях о геях, таких, как не было с тех пор, как проходил Скопсовский процесс. Поэтому крайне важно изучать фактические тексты и контекст, в котором они были написаны.
Введение
В Библии, Коране, бахаистских и зороастрийских писаниях есть несколько отрывков, осуждающих гомосексуальность. Вырванная из контекста интерпретация этих отрывков использовалась в качестве оправдания преследований гомосексуалистов, начиная от насмешек до тюремного заключения и даже казни. Обычно эти цитаты используются потому, что структура власти нуждается в тщательно структурированной библейском оправдании своих действий.
Колониализм впоследствии навязал эти предрассудки ряду незападных обществ, в которых ранее не было такого рода репрессий. Другие основные мировые религии, в частности, индуизм, буддизм, даосизм и синто, не осуждают гомосексуалистов в своих священных текстах, а тем более не упоминают об этом вскользь. Это не означает, что общества, где эти религии доминируют или практикуются, толерантны (или не толерантны) к ЛГБТ; скорее всего, дискриминация или преследование не основаны на религиозной почве.
Современные исследования природы пола показали, что сексуальные предпочтения человека являются врожденными; гомосексуальность встречается у сотен видов; а гендер и сексуальное поведение представляют собой континуум, а не два обособленных полюса. В этой борьбе за свободу ЛГБТ-сообщества, мы должны быть готовы противостоять консервативным и традиционным установкам в наших обществах и религиях, и продвигать свои идеи о равенстве и справедливости.
Мы приглашаем читателей рассмотреть этот материал с открытым умом.
Древний мир
Систематического преследования ЛГБТ просто не существовало до сравнительно недавнего времени в мировой истории. ЛГБТ играли важную роль на всех уровнях классического греческого и римского общества. Известно, что Александр Македонский был бисексуалом. Император Адриан пытался обожествить своего спутника жизни, Антиноса. В греческой мифологии мы имеем миф о Тиресии, который изменил свой пол с мужского на женский и обратно; Зевс, среди прочих своих любовей, взял Ганимеда; нимфа Гермафродита превратилась из женщины в интерсексуальное существо.
Например, в Древнем Египте было допустимо иметь отношения с людьми одного пола, и это отражалось в их искусстве и литературе. Существовали даже некоторые мифы, связанные с отношениями между богами одного пола, такими как миф о Сете и Хоре.
В Древней Греции, которая считается колыбелью западной культуры, существовала практика мужской гомосексуальности, как способ обучения и воспитания юношей, и это было распространено в аристократическом обществе.
В Древнем Риме также были отношения между мужчинами, которые были известны как любовь между мужчинами или "amicitia". Эти отношения были социально признаны, но не признавались в законодательстве.
Кроме того, существуют отчеты о ЛГБТ-отношениях в различных культурах, таких как китайская и японская культуры, в которых они описываются в литературе и искусстве.
Митридат - правитель Понта в III веке до нашей эры, был известен своими бисексуальными отношениями. Он имел роман с греческим философом Анаксархом, который прославился своей риторикой и отрицанием существования богов.
Известность лесбийских отношений до нашей эры ограничена тем, что сохранившиеся письменные источники в основном написаны мужчинами и описывают отношения между мужчинами, а не женщинами. Однако, есть несколько известных примеров лесбийских отношений.
Сапфо - поэтесса, жившая в Греции на острове Лесбос в VI веке до нашей эры, писала много стихов о любви к женщинам и учила молодых девушек писать и поэтически выражать свои чувства. Ее поэмы и фрагменты остались до наших дней и почитаются как одни из самых ранних произведений о женской любви.
Сапфо, которую древние называли "десятой музой", оставила огромное количество удивительной поэзии, лишь фрагменты которой избежали костров темных веков. Она прославляла Афродиту, богиню любви, и некоторые из ее любовных стихов обращены к женщинам. На протяжении истории ее жизнь и произведения были призмой, через которую каждое поколение рассматривало однополую любовь.
Гетераиния - по легенде, женщина-воительница, жившая в Древней Спарте в VII веке до нашей эры. Она была известна своей любовью к женщинам и воевала за право женщин участвовать в спартанском обществе наравне с мужчинами.
Библия
В Танахе и Новом Завете есть несколько прямых ссылок на то, что мы сегодня называем гомосексуализмом. Два наиболее негативных отрывка содержатся в книге Левит, наряду с массой древнееврейских табу на еду и инцест, ритуалами очищения и медицинскими протоколами. В Новом Завете, в Посланиях Павла есть несколько случаев, когда Павел уничижительно отзывается о гомосексуализме. Примечательно, что ни в одном месте Евангельского повествования Иисус не осуждает гомосексуализм.
Следует также отметить, что в древнееврейском и греческом языках не было слова "гомосексуализм" в том смысле, в котором мы сейчас используем этот термин. Поэтому в тексте Танаха и Нового Завета в этих отрывках используются иносказания или эвфемизмы.
Что касается лесбийства, Библия хранит молчание. В Танахе нет прямого упоминания (или осуждения) женского гомосексуализма, а в Новом Завете он упоминается лишь однажды (очень косвенно).
Версия короля Якова
Король Яков I, который заказавший перевод Бибилии – Библии короля Якова", несомненно, был гомосексуалистом. Шептались, что "Елизавета была королем: Теперь Яков - королева".
Яков I был ответственен за подтверждение закона о разврате от 1533 года, который криминализировал содомию в Великобритании. Однако у Якова I было несколько хорошо задокументированных гомосексуальных связей. Хотя у него было восемь детей от его жены Анны Датской, в конце концов они решили жить раздельно. В 1607 году на поединке он встретил Роберта Карра, которому тогда было 17 лет, и поддерживал с ним отношения в течение почти десяти лет, которые закончились тяжелым разрывом. В 1614 году он начал отношения с Джорджем Вильерсом, простолюдином, и в 1623 году сделал его герцогом Бекингемским. В 1624 году Джеймс написал Вильерсу письмо, в котором спрашивал, "любишь ли ты меня сейчас... более, чем в то время, которое я никогда не забуду в Фархаме, где между хозяином и его собакой нельзя было найти изголовья кровати".
Танах
Некоторые эзотерические еврейские традиции считают, что Бог гермафродитичен по своей природе, и что Адам изначально был гермафродитом. Это основано на прочтении Бытия 1:27:
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".
Эта тема очень подробно раскрывается в Каббале; например, отрывок из книги "Разоблачение Каббалы". Рабби Самуил-бар-Нахман цитируется Плотниковым, который говорит:
"Адам, когда Бог создал его, был мужчиной и женщиной (андрогином)".
Аналогично цитируется Маймонид (там же):
"Адам и Ева были созданы вместе, сросшимися спинами". Это похоже на андрогина, упомянутого в "Симпозиуме" Платона.
Грех Содома
Далее следует рассказ о разрушении города Содома (Бытие 18:16-19:29). Содом получил свое название от теперь уже несколько причудливо звучащего термина "содомия", который первоначально означал специфический мужской гомосексуальный половой акт. В конце концов, он был расширен и стал означать любую форму сексуального выражения, которая оказалась незаконной, включая то, что гетеросексуальные пары делают каждый день.
Однако при внимательном прочтении выясняется, что это название несколько ошибочно. Начнем с того, что Содом описывается просто как "нечестивое" место. Лот, племянник Авраама, отправляется туда жить, чтобы узнать, найдется ли там хоть один праведник. Сексуальная тема начинается, когда два переодетых ангела посещают Лота. Толпа, состоящая из мужчин города, "молодых и старых", нападает на дом Лота и требует, чтобы Лот позволил им познать этих двух мужчин. Конечно же, "познать" - это знаменитое иносказание, означающее сексуальный контакт.
Следующий отрывок заслуживает более пристального изучения. Лот (Быт. 19:8) просит толпу "заняться" двумя его дочерьми-девственницами, но не двумя гостями, "ибо ... они пришли под сень кровли моей". Дальнейшая история хорошо известна: наступает божественный гнев, толпа ослепляется, города равнины уничтожаются огнем и серой, а Лот и его семья спасаются бегством, жена Лота превращается в соляной столб, потому что оглядывается назад, и только Лот и его дочери спасаются. В часто игнорируемом эпизоде этой истории дочери Лота совершают с ним кровосмешение, одурманивая его (Быт. 19:31), предположительно для того, чтобы заселить страну; похожий мотив встречается в истории Ноя. Как и в других библейских повествованиях, даже герои в конце концов совершают ужасные грехи, движимые обстоятельствами. Но многие игнорируют весь контекст этой истории, пытаясь оправдать свой фанатизм.
Первоначально грехом города Содома считалось нарушение прав гостей Лота. Определение "греха Содома" как мужского гомосексуализма было более поздней интерпретацией, которую сделали средневековые еврейские и христианские писатели в качестве ответа на языческое принятие гомосексуализма. Ближневосточное гостеприимство и по сей день подразумевает ответственность за защиту гостей под своей крышей. Тот факт, что Лот был готов принести огромную жертву, отдав своих дочерей-девственниц в жертву толпе вместо своих гостей, подчеркивает это.
Существует обширная Хаггада, древний еврейский фольклор, в котором рассказывается о жестокости Содома по отношению к чужестранцам, о плохом обращении с бедными и бездомными. Среди прочих историй, путешественникам дают золото, но не еду; когда они умирают от голода, все украдено, включая золото и одежду с их спин, а их тела оставлены гнить. Одна из несчастных дочерей Лота была сожжена до смерти за то, что дала голодающему человеку еду. Другую женщину, помогавшую бедняку, обмазывают медом и оставляют на смерть, чтобы ее ужалили пчелы. Некоторые из этих историй наполнены мрачными комедийными поворотами. На бедняка нападают и грабят. Элиэзара, слугу Авраама, бьют по голове, когда он вмешивается. Судья постановляет, что он должен заплатить своему обидчику за лечение! ( Кровопускание считалось хирургической операцией). Тогда Элиэзар бьет судью по голове, пуская кровь, и говорит судье, чтобы тот заплатил штраф. См. "Легенды евреев" Гинзбурга и "Талмуд" Полано: Избранное", где приведено множество других историй в том же духе. После их прочтения, возможно, вы будете ратовать за то, чтобы Господь излил серу на города равнины...
Есть также множество библейских отрывков, предупреждающих о плохом обращении с незнакомыми людьми (в которых подразумевается история Лота), например, вот этот в Новом Завете [Евр. 13:2]:
"Не забывайте принимать у себя незнакомых, ибо таким образом некоторые невольно развлекают ангелов".
Есть также множество библейских ,,,,,,,,трывков, предупреждающих о плохом обращении с незнакомыми людьми (в которых подразумевается история Лота), например, вот этот в Новом Завете [Евр. 1,,,,
Между первоначальной концепцией нарушения закона гостеприимства и средневековым акцентом на конкретном сексуальном акте существует промежуточный этап, когда Содом критиковали совсем по другим причинам. Когда Содом упоминается в последующих книгах Танаха и в Новом Завете, он используется как пример города, развращенного роскошью и лишенного таких ценностей, как милосердие и смирение. Нигде это не выражено так ясно, как в Иезекииле 16:48-50, где Иезекииль, говоря от имени "Господа Бога", перечисляет грехи Содома:
"Говорит Господь Бог... Вот, это было беззаконие... Содома: гордость, пресыщение хлебом и обилие праздности... и не поддерживала руки бедных и нуждающихся. И они возгордились и сделали мерзость предо Мною; потому Я устранил их, как увидел благо".
Обратите внимание, что в данном контексте "мерзость" означает человеческие жертвоприношения и поклонение идолам, а не общие налоговые льготы для однополых пар или сексуальные практики. Более того, "мерзость" находится в конце списка. Главный грех Содома, согласно этой версии, заключался в том, что их общество было материалистичным, жадным и немилосердным. Социальная и экономическая справедливость - это нить, которая проходит как через еврейскую Библию, так и через Новый Завет, и нетрудно экстраполировать ее на современную борьбу за равенство, например, борьбу ЛГБТ. Когда правительственные и религиозные учреждения и их лидеры увековечивают угнетение, не будет лишним сказать, что они совершают настоящий грех Содома.
Левит
Книга Левит, вероятно, была написана во время вавилонского изгнания, с 550 по 500 год до нашей эры. В книге Левит рассматриваются вопросы ритуальной чистоты и запрещенного поведения. Традиционно приписывается Моисею (входит в Пятикнижие, первые пять книг Библии).
Теперь, когда мы слышим слово "Левит", должен подняться красный флаг (или желтая карточка). Велльхаузен в своих "Пролегоменах к истории древнего Израиля" выдвинул "Документальную гипотезу". Среди прочего, он представил доказательства того, что существовало четыре отдельных автора Танаха, Ветхого Завета. В двух словах, левитские законы были добавлены в текст Библии очень поздно, автором, занимавшим высокое положение в религиозной иерархии, священником. Это законничество, которое Иисус постоянно осуждает в Новом Завете, а талмудические раввины с наслаждением придираются к нему. Придав им силу божественного закона, они управляли каждым аспектом повседневной жизни. Когда древний еврейский ритуальный комплекс был разрушен, многие из этих законов стало просто невозможно соблюдать. Другие были закостенелыми запретами того времени, когда евреи стремились сохранить свою культурную самобытность в море язычества.
Левит 18:22 и Левит 20:13 - это два библейских стиха, которые чаще всего приводятся в поддержку осуждения гомосексуализма в Писании; последний стих даже требует, чтобы такое поведение каралось смертью. Оба стиха относятся именно к мужскому гомосексуализму, но не к женскому.
Во Второзаконии 22:5 осуждается как мужское, так и женское переодевание как "мерзость". Однако конкретное наказание не указано. Напротив, в той же главе указаны суровые наказания за другие проступки: смерть через побивание камнями невинной невесты [Втор. 22:13-21], а также обоих участников прелюбодеяния [Втор. 22:22] и некоторые случаи добрачного совокупления [Втор. 22:23].
Предыстория осуждения гомосексуализма в книге Левит - интересная тема. Евреи находились в конфликте с язычниками, которые также проживали в древней Палестине. На евреев оказывалось сильное давление, чтобы они переняли различные практики язычников, чтобы стать еще одной религией в плавильном котле. Поэтому были составлены предписания, запрещающие определенные языческие верования и практики, такие как поклонение деревьям и камням и некоторые формы гадания.
Языческие религии древнего Ближнего Востока имели жрецов-мужчин, которые, чтобы почтить фигуру богини, подражали женщинам. Позднее классическое описание этой системы верований можно найти в книге "Сирийская богиня". Эти жрецы, называемые в Танахе кедешим, как и другие шаманы по всему миру, переодевались, брали на себя экономические и социальные роли, обычно связанные с женщинами, а в некоторых случаях даже кастрировали себя. Они также участвовали в сексуальных актах в рамках своих церемоний, схожих с тантрическими практиками. Это включало секс с другими мужчинами.
В каждом случае, когда "содомит" упоминается в "Версии короля Якова" вне контекста истории о падении Содома в Бытие, это перевод еврейского слова qâdêsh, которое относится к вышеупомянутому языческому жрецу. На самом деле слово qâdêsh происходит от примитивного корня qâdash, который означает, помимо прочего, "освящать, святить, посвящать, очищать, освящать".
Например, в 1 Царств 14:24, в "Версии короля Якова» написано:
"были также содомиты в земле, и они поступали по всем мерзостям народов, которых Господь изгнал пред сынами Израилевыми".
Кроме того, мерзость в данном случае, вероятно, лучше перевести как "идолопоклонство". Использование этих неправильно переведенных стихов для осуждения гомосексуализма в целом вводит в заблуждение.
Правила, запрещающие мужчинам переодеваться и заниматься сексом с другими мужчинами, были основаны на противостоянии этому священству. Однако со временем это было обобщено на подобное поведение, независимо от того, было ли оно частью духовной практики. Запрет гомосексуализма в книге Левит использовался впоследствии на протяжении сотен лет как прецедент для преследования геев, и цитируется в юридических спорах вплоть до сегодняшнего дня.
Книга Левит содержит множество суровых заповедей и предписаний, и многое из них невозможно увязать с современной жизнью или современными стандартами справедливости и прав человека. Некоторые другие интересные моменты в книге Левит включают в себя:
наказание за богохульство - смерть через побивание камнями [Лев 24:16],
подобным образом, ребенок, проклявший своего родителя, будет предан смерти [Лев 20:9],
саранча, жуки и кузнечики являются допустимой пищей [Лев. 11:21], но не моллюски и ракообразные [Лев. 11:10].
Левит 25:44-46 был истолкован апологетами рабства, как божественное разрешение на покупку, удержание и завещание человеческих существ в качестве собственности.
Большинство христианских и еврейских групп сегодня считают, что многие из правил в книге Левит и других местах еврейской Библии не должны считаться обязательными или, в худшем случае, незначительными грехами, если они нарушены, и что суровые наказания устарели. Например, в Талмуде (Санхедрин, глава VIII) ведется обширная дискуссия о том, является ли предание смерти "строптивого и непокорного" ребенка уместным наказанием по принципу reductio ad adsurdum. А Иисус цитирует (см. ниже), что закон должен состоять из двух правил, а именно: любви к Богу и любви к ближнему; это неявная критика сложных и жестоких предписаний книги Левит.
Давид и Ионафан
В Библии есть обширное и очень сочувственное описание однополых отношений, история Давида и Ионафана, например: 1 Царств 18:1-5, 1 Царств 19:1-7, 1 Царств 20:30-42, 2 Царств 1:25-6. Хотя их связь описывается как несексуальная, ее трудно охарактеризовать как чисто дружескую.
Ионафан был сыном Саула, заклятого врага Давида. Их души описаны как "сплетенные вместе". Давид и Ионафан "заключили договор, потому что он любил его, как свою собственную душу". Слово "договор" является важным, потому что в Танахе это слово всегда подразумевает формальное юридическое соглашение. Чтобы отметить этот договор, Ионафан буквально дарит Давиду одежду со своей спины, а также другие подарки, в том числе оружие.
Позже Ионафан успешно ходатайствует перед Саулом о сохранении жизни Давида. Во время их последней встречи, 1 Царств 20:41, они целуют друг друга и плачут вместе. Скорбь Давида по поводу смерти Ионафана глубока и трогательна. В плаче Давида по Ионафану он описывает их дружбу как "миновавшую любовь женщин". Эта элегия, 2 Царств 1:18-27, известная как "Поклон", является одним из самых любимых отрывков в еврейской Библии.
Это повествование намного превосходит два тривиальных выпада против однополой любви в книге Левит. Фанатики, использующие Библию для нападок на геев, очевидно, не замечают этого.
Новый Завет
Евангелие
В четырех Евангелиях Иисус представлен с посланием любви и терпимости. Он ни разу не осуждает гомосексуалистов, не требует предать их смерти и т.д., как это делают некоторые из его современных последователей. Подобные заявления были бы глубоким отклонением от остального текста. Например, в Евангелии от Матфея 22:37 Иисус говорит следующее:
22:37 ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим.
22:38 Сия есть первая и великая заповедь.
22:39 И вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
22:40 На сих двух заповедях держится весь закон и пророки.
В Евангелии от Иоанна 13:34 он дополнительно упоминается следующее:
13:34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу.
Так что, если Иисус повернется и скажет "ненавидьте геев", это будет несколько не в его духе.
Павел
С учеником Павлом дело обстоит иначе. В Послании к Римлянам 1:26-7 Павел осуждает мужской и женский гомосексуализм, как "противоестественный" (отсюда и термин "противоестественный акт"). Примечательно, что это единственное упоминание о женском гомосексуализме во всей Библии.
В Первом послании к Коринфянам 6:9-11 Павел говорит, что "женоподобные" "не наследуют Царства Божьего".
В Первом послании к Тимофею 1:8-11 Павел называет "оскверняющих себя человекоугодием" преступниками, наряду с ворами и убийцами.
Эти отрывки из Посланий - единственные три места, где в Новомй Завете упоминается гомосексуализм. Ученые считают эти отрывки реакцией на ближневосточное языческое, эллинистическое и римское общество, которое в основном спокойно относилось к ЛГБТ и духовности. Позже раннехристианские писатели развили темы Павла. Это привело к многовековым гонениям на ЛГБТ в Европе, часто со скрытыми целями, связанными с политическими распрями или откровенным вымогательством. Ранним примером этого был византийский император Константин, который ввел дискриминационные законы против гомосексуалистов, а затем продолжил использовать эти законы для шантажа и маргинализации соперников.
Однополые браки в Библии
Танах
Вообще-то это довольно щекотливая тема. В Библии нет упоминаний об однополых браках (за исключением, возможно, рассказа о "завете" Давида и Ионафана). Но там также нет упоминаний о репрезентативной демократии, электричестве, Интернете или одежде из полиэстера. Для подавляющего большинства христиан и иудеев (даже тех, кто верит в библейскую инеррацию), если что-то не упоминается в Библии, это не обязательно означает, что это грешно или запрещено. Если вы, конечно, не амиш, в таком случае вам, вероятно, не стоит читать это...
Библия - это настоящий шведский стол для тех, кому нужна всего одна цитата вне контекста, чтобы оправдать свои личные взгляды на брак. В зависимости от того, через какое отверстие вы смотрите, Библию можно привести как одобряющую, так и запрещающую полигамию, моногамию, развод и пожизненное безбрачие. Поэтому неудивительно, что существуют цитаты, которыми можно манипулировать таким же образом, чтобы осудить однополые браки. Например, часто цитируемая цитата из Бытия 2:23-4:
2:23 И сказал Адам: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиною, потому что произошла от человека.
2:24 Итак оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
Теперь, прежде чем вы скажете: "Ага! Значит, Библия запрещает однополые браки!", посмотрите еще раз. В этом отрывке не говорится: "Ты не должен позволять двум мужчинам или двум женщинам вступать в брак и получать те же налоговые льготы и права на посещение больниц, что и гетеросексуалы". Когда в Библии встречается заповедь или запрет, он указывается однозначно, как, например, в книге Левит.
Этот отрывок также имеет мистический подтекст, который буквалисты склонны полностью упускать или игнорировать. Он подразумевает, что Адам когда-то был соединен с Евой в одном теле, и причина, по которой люди ищут общения, заключается в том, что они ищут свою недостающую половину. (Это похоже на теорию Платона об андрогине). Кроме того, и в Танахе, и в Нового Завета брак используется как метафора союза души с Богом, который, очевидно, является двойственным.
В Танахе такие брачные практики, как двоеженство, многоженство, наложничество, договорные и браки по расчету, описываются как нормальные, каковыми они и были в то время. Сегодня все эти виды брака либо запрещены в большинстве западных стран, либо считаются весьма необычными, гораздо более необычными, чем моногамные однополые союзы.
В Бытии глава 16 Сара, жена Авраама, побуждает Авраама оплодотворить свою служанку Агарь, потому что она бесплодна (хотя позже Сара чудесным образом рожает Исаака). Позже (Бытие глава 25) Авраам берет еще одну жену, Кетуру, которая также описывается как наложница. Иаков, Рахиль и Лия: семейное древо в Бытие Глава 29 Иаков женится на сестрах Рахили и Лии, которые были дочерьми Лавана, его дяди по материнской линии. В следующей главе Иаков имеет двух сыновей от Валлы, служанки Рахили, двух сыновей от Зилфы, служанки Лии, затем двух сыновей от Лии, и, наконец, Рахиль рожает Иосифа.
Шесть жен Давида указаны в 2 Сам. 3:2.
Соломон описывается как имеющий семьсот жен и триста наложниц. Однако Талмуд (трактат Санхедрин) утверждает, что у царя может быть не более восемнадцати жен.
Обратите внимание, что из всего этого списка только женитьба на двух сестрах прямо запрещена в Левите 18; однако разрешается жениться на сестре умершей жены.
Использование термина "традиционный брак" для обозначения исключительно гетеросексуальной моногамии является абсурдным и нелепым, особенно когда этот термин употребляют представители духовенства, которые должны иметь лучшее понимание этой темы.
Книга Руфь
Предыстория:
Наоми была израильской вдовой, некоторое время жившей (из-за голода) в Моаве, где она женила двух своих сыновей на моавитянках Орфе и Руфи. Позже сыновья умерли, оставив Наоми "совсем одну, без мужа и сыновей",
У нее были две невестки, и когда она услышала, что условия жизни в Израиле улучшились, она вернулась, сначала взяв с собой двух невесток. Затем она передумала и предложила двум женщинам вернуться в свой дом в Моаве. После некоторых уговоров Орфа так и сделала, но Руфь отказалась.
В Руфь 1:14, говоря об отношениях между Руфью и Наоми, упоминается, что "Руфь прилепилась к ней". Еврейское слово, переведенное здесь как "прилепилась", идентично тому, которое используется в описании гетеросексуального брака в Бытие 2:24:
"Итак оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть".
Эта книга, вероятно, была включена в Еврейские Писания, потому что царь Давид был одним из потомков Руфи. Хотя эта однополая дружба, по-видимому, была очень близкой, нет никаких доказательств того, что это были сексуально активные отношения.
Руфь Глава 1: 16-1
Не принуждай меня оставить тебя или отступить от следования за тобой! Куда ты пойдешь, туда и я пойду, где ты остановишься, там и я остановлюсь; Твой народ будет моим народом, и твой Бог - моим Богом. Где ты умрешь, там и я умру - там я буду похоронен. Пусть Господь сделает со мной так и так, и даже больше, если даже смерть разлучит меня с тобой".
Новый Завет
Впрочем, по крайней мере, в одном отрывке из Нового Завета брак определяется как моногамный. В Евангелии от Марка 10:2-12 Иисус говорит следующее:
10:2 И приступили к Нему фарисеи и спросили Его: позволительно ли человеку отторгать жену свою? искушая Его.
10:3 Он же, отвечая, сказал им: что повелел вам Моисей?
10:4 И сказали они: Моисей повелел составить разводное письмо и разойтись.
10:5 Иисус, отвечая, сказал им: за жестокосердие сердца вашего написал он вам сие наставление.
10:6 Но от начала творения Бог сотворил их мужчину и женщину сотворил их.
10:7 Для сего оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей
10:8 и будут два одною плотью; итак, они уже не двое, но одна плоть.
10:9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
10:10 И в доме Его ученики Его опять спросили Его о том же.
10:11 И сказал им: кто оставит жену свою и женится на другой, тот прелюбодействует против нее.
10:12 И если женщина оставит мужа своего и выйдет за другого, то прелюбодействует.
Интерпретаторы могут трактовать что, этот отрывок доказывает, что Иисус "ненавидел [геев]". Если же читать текст внимательно, то здесь говорится, что повторный брак после развода приравнивается к прелюбодеянию. Отрывок 10:6-9 - это просто пересказ отрывка из Бытия, ведущий к заключению "да никто и ничто не разлучит вас". В 10:10-12 Иисус снова объясняет эту концепцию, на тот случай, если мы упустили суть в первый раз. Как обычно, выражения, приписываемые Иисусу, очень конкретны и прозрачны.
Также представляет интерес Первое послание к Тимофею 4:1:
4:1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским;
4:2 говоря ложь в лицемерии, и совесть свою уязвляя раскаленным железом;
4:3 запрещая жениться и воздерживаться от мяса, которое Бог сотворил для того, чтобы верующие и познавшие истину принимали его с благодарением.
4:4 Ибо всякая тварь Божия хороша, и от нее нельзя отказываться, если она принимается с благодарением:
4:5 ибо освящается словом Божиим и молитвою.
Здесь Павел не одобряет запрет на брак, а также практику вегетарианства. Возможно, это ссылка на группу гностиков, некоторые из которых были вегетарианцами. Некоторые гностики и ранние христиане выступали против брака в любой форме (включая моногамный, гетеросексуальный брак). Некоторые ранние отцы Церкви считали брак тяжким грехом, а единственным путем в Царство Небесное - пожизненное подавление плоти. В данном отрывке из Посланий Павла содержится весомый аргумент против этой конкретной концепции. С другой стороны, некоторые гностики и ранние христиане практиковали групповые браки, доводя все до крайности.
Интересно, как Павел осуждает вегетарианцев? Выдвинет ли какой-нибудь будущий политик законопроект, обязывающий вегетарианцев есть мясо? Будут ли консервативные христиане организовывать оскорбительные демонстрации у магазинов здорового питания? Ненавидит ли Бог тофу?
Санкционированная форма брака в иудаизме и христианстве продолжала развиваться на протяжении веков. Политика в отношении разводов сильно варьировалась. В одной из ветвей восточной православной церкви существует литургия для однополых союзов. В средние века и в эпоху Возрождения подавляющее большинство европейских браков были "гражданским браком" и не имели религиозной защиты: церковные свадьбы были слишком дороги для большинства людей. Мормоны первоначально практиковали многоженство. Сегодня однополые союзы освящаются в некоторых либеральных иудейских и христианских общинах.
В целом, общество широко изменило определение брака, и религия последовала за ним, санкционировав его.
Некоторые интерпретируют приведенные выше отрывки так, что это означает осуждение однополых браков или оправдание своих предубеждений против ЛГБТ. Мы предлагаем читателю рассмотреть весь приведенный выше материал и составить свое мнение
Индуизм
В современной Индии ЛГБТ сталкиваются с дискриминацией и маргинализацией. Это является результатом культурных установок, навязанных британцами во время их долгой оккупации Индии. В древних индуистских текстах нет осуждения гомосексуальности, и вплоть до 19 века не было заметно предвзятого отношения к ЛГБТ. В нескольких индуистских учебниках по праву однополые сексуальные отношения описываются как порождающие состояние нечистоты, но оно может быть устранено ритуальным омовением.
Древние индуисты считали, что сексуальность должна быть полностью интегрирована в ткань жизни, и ее не нужно стыдиться. Например, в Брихадараньяка Упанишаде, IV:4, есть отрывок о сексуальной магии, который настолько откровенен, что Макс Мюллер счел необходимым перевести его на латынь.
Гомосексуализм откровенно и без осуждения обсуждается в древних индуистских сексуальных трактатах. В "Камасутре" в главе VI описывается лесбиянство в гаремах, а в главе IX - мужской и женский гомосексуализм в контексте обсуждения орального секса.
Процитируем Камасутру, глава IX:
"...во всем, что связано с любовью, каждый должен поступать в соответствии с обычаями своей страны и собственной склонностью".
В древних индуистских эпосах и пуранах есть много рассказов о существах, которые меняли свой пол с помощью сверхъестественных средств. Один из ярких примеров приводится в "Махабхарате". Трансгендерный человек, Сикхандин, играет ключевую роль в этом древнем индуистском эпосе. В пятой книге, глава 191-5, рассказывается о происхождении Сикхандина. Сикхандин был рожден дочерью царя панчалов Друпады, который до этого был бездетен. Друпада обратился к Богу Махадеве с мольбой даровать ему сына. Он сказал ему: "У тебя родится ребенок, который будет женского и мужского пола".
Его жена рожает девочку, Сикхандин. Царь Друпада скрывает пол своего ребенка и объявляет, что родился наследник мужского пола, а Сикхандин воспитывается как мальчик. Когда Сикхандин достигла совершеннолетия, был заключен брак с безымянной дочерью царя Хираньявармана из рода Дасрнаков. Хираньяварман назван братом Друпады. Обе женщины поженились, "...и первая вскоре узнала, что вторая - такая же женщина, как и она сама". Дочь царя Хираньявармана передает отцу весть об обмане, и тот объявляет войну: "Ты по глупости выпросил мою дочь для своей дочери!".
В этот момент Сикхандин убегает в лес, где встречает якшу, демона, по имени Стхунакарна. Стхунакарна говорит, что он даст одно благодеяние Сикхандин, которая просит стать мужчиной, причем обмен будет временным, пока не прояснится ситуация с царем Хираньяварманом. Принцесса меняет пол с демоном и, став принцем, возвращается в город, который собирается осадить армия царя Хираньявармана. Царь Друпада говорит своему брату, что теперь Сикхандин - мужчина, и что он может это доказать. Царь Хираньяварман посылает к Сикхандину "несколько девушек большой красоты", и они сообщают, что он "сильный представитель мужского пола". К сожалению, на демона, теперь уже женского пола, повелитель якшей накладывает проклятие, и обмен полами становится необратимым. Сикхандин вырастает в могучего воина.
Впоследствии Сикхандин играет важную роль во время катаклизмической битвы, которая является центральной частью "Махабхараты". В кульминации восьмой книги "Махабхараты" Бхишма, один из главных героев, погибает, потому что отказывается атаковать отряд, возглавляемый Сикхандин, поскольку Сикхандин родилась женщиной. В итоге это становится поворотным моментом в войне.
В этой истории мы видим то, что гипотетически может быть очень древней историей об однополом союзе, вплетенной в огромный эпос "Махабхарата". О том, насколько древней, может свидетельствовать тот факт, что браки заключаются между двоюродными братьями и сестрами, что типично для племенных обществ во всем мире. В Древнем Египте женщины, достигшие власти, носили мужскую одежду, включая накладные бороды, чтобы формально утвердить свое лидерство; для такой женщины женитьба на женщине в качестве политического маневра не была бы немыслимой.
Сихандин, воспитанный как мальчик, готов и желает поменять пол магическим путем. Перейдя в мужской пол, он прекрасно справляется с этой ролью и становится знаменитым и очень искусным воином. Сикхандин примиряется со своей преобразованной мужской идентичностью, несмотря на фатальное проявление рыцарства его противником Бхишмой в битве. Это заставляет задуматься о противоречиях древнего индуистского общества в отношении гендерных ролей.
История Сикхандина - это классическое повествование о герое с трансгендерным уклоном.
Коран
Мужской гомосексуализм в Коране только подразумевается, и нет никаких упоминаний о лесбиянках или транссексуалах.
История Лота повторяется много раз (например, 26:165-6, 27:55 и 29:28-9).
В переводе Юсуфа Али 26:165 звучит следующим образом: "Из всех существ в мире вы приблизитесь к самцам и оставите тех, кого создал Бог, чтобы они были вашими товарищами, и вы - народ, преступающий все границы".
Перевод Пальмера 27:55 гласит: "И Лот... сказал своему народу:
"Неужели вы подходите к отвратительному греху, пока вы можете видеть? неужели вы подходите к мужчинам с похотью, а не к женщинам? нет! вы - народ невежественный".
Эти отрывки отражают постклассическую иудейскую и христианскую интерпретацию повествования о Содоме, а также широко принятое (но неверное) мнение Аристотеля о том, что животные не совершают гомосексуальных актов.
В контексте Корана упоминаются другие города, которые были разрушены, не только Содом, но и легендарные города Ад и Фамуд. В них рассказываются совершенно разные истории. Например, в Фамуде "было в городе девять человек, которые опустошали землю и не делали правды" (27:49). (27:49). В суре 11 проводится параллель между историей Лота и библейским повествованием о потопе Ноя. Это постоянная тема, которая проходит через весь Коран. Он свободно черпает из библейских, талмундистских и традиционных арабских преданий о цивилизациях, одолеваемых катастрофами, вызванными гордыней.
Общим мотивом этих историй является то, что жители этих городов бросают вызов Богу и игнорируют его пророков, а не то, что они занимаются определенной сексуальной практикой. Бог предупреждает в Коране, что Он - создатель и разрушитель всего сущего. Это гораздо более серьезная проблема космического масштаба, чем то, что люди делают в своих спальнях.
В Суре 4:16 есть возможное упоминание о мужском гомосексуализме. Юсуф Али переводит это так:.
"Если двое мужчин среди вас виновны в разврате, накажите их обоих. Если же они раскаются и исправятся, то оставьте их в покое, ибо Бог - возвращающийся, милосердный".
В переводе Палмера этот же отрывок звучит следующим образом:
"А если двое из вас совершат прелюбодеяние, то покарайте их обоих; если же они обратятся и исправятся, то оставьте их, ибо Бог легко обращается, сострадателен».
Палмер отмечает:
"Комментаторы не сходятся во мнении относительно характера преступления, о котором здесь говорится. Наказание, которое должно быть применено, также является предметом спора".
Это особенно важно, потому что в этой Суре (Ан-Ниса (Женщины)) содержится ряд законов и правил, касающихся сексуального поведения, и в каждом случае, кроме этого, в тексте приводятся конкретные наказания.
В Суре 76 также есть загадочный отрывок. Одна из наград в Раю описывается как
"вечные мальчики... [как] рассыпанный жемчуг... и когда ты увидишь их, ты увидишь наслаждение и большое облегчение" (Прелюбодеяние подразумевается в этом пункте). Наказание, которое должно быть применено, также является предметом спора".
(Палмер). Предполагается ли, что это будут просто сопровождающие или компаньоны, остается на усмотрение воображения.
Однако в Хадисах, которые представляют собой традиционные изречения раннего ислама, получившие юридический статус, есть прямое осуждение гомосексуализма. Например, Уильямс в своей антологии "Ислам" приводит следующий Хадис (стр. 83): В суре 76 также есть загадочный отрывок: одна из наград в Раю описывается как "вечные мальчики... [как] рассыпанный жемчуг... и когда ты увидишь их, ты увидишь наслаждение и большое состояние". (Палмер). Предполагается ли, что это будут просто сопровождающие или компаньоны, остается на усмотрение воображения.
Однако в хадисах, которые представляют собой традиционные изречения раннего ислама, получившие юридический статус, есть прям осуждение гомосексуализма. Например, Уильямс в своей антологии "Ислам" приводит следующий хадис (стр. 83): Бухари ... от Ибн ‘Аббаса:
"Пророк проклял мужчин, которые ведут себя как женщины, и женщин, которые ведут себя как мужчины, и сказал: "Изгоняйте их из ваших домов". Он изгнал таких людей, и 'Умар также сделал это".
Исламские общества на протяжении истории относились к ЛГБТ одновременно и терпимо, и преследовали их, иногда в одно и то же время. Однако в основном тексте ислама, Коране, крайне мало того, что поддерживает суровые наказания и дискриминацию, которым подвергаются геи в современном исламском обществе, а соответствующие отрывки либо туманны, либо косвенны.
Обращение к гомофобам
Гомофобы, если вы обратите внимание на священные тексты мировых религий, вы увидите, что вопрос сексуальной ориентации не является таким простым, как вы себе представляете.
В свете изучения священных текстов, можно утверждать, что гомофобия и нетерпимость по отношению к ЛГБТ-сообществу являются проявлением слабости. Только слабый и узколобый человек боится различий и не умеет принимать тех, кто отличается от него. Разумный человек не стремится уничтожить тех, кто не соответствует его стандартам, но наоборот, он уважает их и стремится к пониманию.
Гомофобы и нетерпимые люди, которые считают, что их мнение и вера выше других, лишь отображают свою слабость и неполноценность. Нельзя оправдывать свою нетерпимость религиозными идеями, так как это лишь проявление узости мышления и незнания. Каждый человек имеет право на свое мнение и свою жизнь, и никто не имеет права осуждать их за то, что они являются частью ЛГБТ-сообщества.
Многие религии выражают терпимое отношение к ЛГБТ-сообществу, а некоторые даже признают их права и достоинство.
Вместо того, чтобы судить и осуждать других, мы должны принять свои различия и найти общее. Это не означает, что мы должны все соглашаться друг с другом, но это означает, что мы должны уважать другие мнения и стараться понять их. Никто не обязан жить так, как хотят другие, и никто не обязан судить других за то, как они живут свою жизнь.
В конечном итоге, мы все люди, и нам нужно уважать друг друга и уважать права каждого на свободу, равенство и справедливость. Мы должны отказаться от стереотипов и предрассудков и принять различия между нами, как неизбежные и нормальные. Пусть каждый живет так, как считает нужным, и пусть каждый находит счастье в своей жизни, не ущемляя прав других.
Поэтому, важно отбросить свои ограниченные представления и привычки, и начать принимать различия и культурные особенности, как неотъемлемую часть нашего многообразного общества.
Выводы
Гомосексуальная любовь не была исключением в древних культурах, где она воспевалась так же, как и любая другая форма любви.
Гомосексуальность является естественной и широко распространенной формой сексуальной ориентации, которая должна быть принята и уважаема.
Наше общество все еще далеко не идеально и люди продолжают сталкиваться с дискриминацией и преследованиями из-за своей сексуальной ориентации. Наша задача - создать мир, где каждый человек может жить своей жизнью и быть свободным от страха и притеснения.
Хочу подчеркнуть, что уважение к сексуальной ориентации не должно в принципе стоять под вопросом или быть предметом споров. К счастью, это уже происходит, независимо от того, нравится это кому-то или нет. Те, кто не может принять и признать права и достоинство ЛГБТ-сообщества, останутся на обочине и будут отстаивать свои устаревшие взгляды в новом мире, который все больше признает равенство и уважение к различиям между людьми. Люди, которые готовы принять и поддержать это равенство, станут частью новой эры и будут строить более толерантное и справедливое общество. Пора осознать, что будущее нашей цивилизации зависит от того, насколько мы готовы принять различия между людьми и уважать их права. Только в таком будущем может быть место для истинного прогресса и равноправия.
Истинная свобода и прогресс не достигаются за счет ограничения других, но наоборот, за счет уважения и признания их прав на свою жизнь и свои выборы.
Великолепное будущее нас ждет, когда мы осознаем, что наше разнообразие является нашей силой.
Статья написана по материалам
https://www.sefaria.org
https://www.advocate.com
https://www.sacred-texts.com/
https://wikipedia.org/
https://www.medievalists.net